Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в познании.

Хочу ненадолго вернуться к строфе 1.16, где Патанджали выявляет факторы, сопровождающие процесс осознавания (сампраджна), перечисляя среди них ананду – восторг.  С эмпирической точки зрения  – это понятно и возразить вряд ли возможно, но возникает вопрос – почему с когнитивным и даже экзистенциальным процессом связано эмоциональное переживание. Прежде всего, обратимся к психологии и вспомним роль эмоций в жизни человека. Закон запоминания гласит, что любая информация тем легче запоминается, чем более она эмоционально значима или окрашена для человека.

Сутра 1.20. Предпосылки к познанию

Итак, развивая свою мысль, в строфе 1.20:

श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥

1.20. śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñāpūrvaka itareṣām 

Патанджали указывает, что у иных (itareṣām) – т.е. на тех, о том мы говорили в строфе 1.19, и которых я соотнес с потоковыми людьми, знанию (prajñā) предшествуют (pūrvaka) четыре фактора: шраддха, вирья, смритти и самадхи. Попробуем прокомментировать суть этих факторов. Однако прежде заметим, что эта строчка уже не укладывается без соответствующей подгонки во «Вьясовскую» модель, поскольку самадхи, согласно ей, предшествует знанию, что вполне логично с нашей точки зрения.

Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу

Изложив свою интерпретацию последних нескольких сутр Йога сутры, не могу не рассмотреть вопрос: откуда и почему появилась критикуемая мной точка зрения, относительно существования асампраджня самадхи, как «высшего» самадхи, исключающего размышления и т.д. 

Как ни странно, эта позиция имеет достаточно глубокие корни, уходящие в один из первых «классических» комментариев на этот текст, «Вьяса бхашья» Вьясы, датируемый (по мнению Островской и Рудого) не ранее 4-5 вв. н.э.

Сутра 1.2. Читта, врити и психосоматика

  Эту статью, по логике, следовало бы вставить после статей о врити и ниродхе, но поскольку она родилась сейчас, я нарушаю линейную последовательность изложения материла и привожу ее здесь. Что делать – мышление процесс нелинейный, и углубляясь в некоторую тему, ты многократно возвращаешься к исходным положениям, осмысливая их все глубже, а иногда и вообще переосмысливая :). Тем более я обещал читателям в одном из первых постов, что они станут свидетелями интеллектуальной деятельности в «реалтайм»…

Сутра 1.19. Сверхъестественные существа vs потоковые люди. Загадочная пратьяя

Если бы кому-нибудь пришло в голову объявить конкурс на самую неоднозначно понимаемую и запутанную сутру Йога сутры, то несомненным победителем в нем вышла бы сутра 1.19. Распутать этот клубок непросто, так что заранее извиняюсь перед читателем за сложность этой статьи. Итак, сутра:

भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम् ॥१९॥ 

1.19. bhava-pratyayo videha-prakṛtilayānām 

Казалось бы, всего 5 слов, каждое из которых имеет словарный перевод. Но посмотрим наиболее известные переводы этой сутры: 

Сутра 1.17. Осознание и эмоции

В контексте обсуждения сутры 1.17 о сампраджне и ее связи с вритти-ниродхой мне сегодня задали правильный вопрос о механизмах подобной связи, точнее о том, ПОЧЕМУ или точнее каков механизм того, что при осознании сути проблемы меняется эмоциональное отношение к ней (о чем мы говорили в предыдущих постах). Мне кажется, что ответ имеет смысл опубликовать здесь.

  

К происхождению слова «йога»

Мысли, навеянные вечерним просмотром милого индийского сериала о взаимоотношениях Шивы и Сати.

 Конечно, эта статья немного офтопик в этой части блога, но мне лень искать другое место чтобы быстро высказаться, поэтому позволю себе такую шалость.

 Итак, как хорошо известно, слово «йога» восходит к глагольному корню «йудж», что означает «сопрягать». Вопрос только в том, что с чем сопрягается.