Сутры 1.10. - 1.11. Вритти: нидра и смрити

Перейдем к обсуждению двух последних из приведенных Патанджали вритти: смрити и нидра. 

Традиционный перевод этих двух слов память и сон мы уже обсудили и раскритиковали в одном из предыдущих разделов форума. Напомню, что для того чтобы сохранить логичность текста в понимании вритти, как состояний с которыми сливается Внутренний Наблюдатель мы перевели соответствующие термины как воспоминания и сновидения. Проверим теперь верность хода нашей мысли опираясь на определения этих категорий, данные самой ЙС.

Нидра 

अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा ॥ १०॥

1.10. abhāva-pratyayālambanā vṛttir nidrā 

Сутры 1.3 - 1.4. Драштар. Внутренний наблюдатель

Итак, мы накопили достаточный потенциал для того, чтобы приблизиться к пониманию смысла Патанджалиевского определения Йоги, как читта-вритти-ниродхи. Однако, для полного осмысления этой строфы следует обратить внимание на пояснение автора к своему определению данное в строфах 1.3 и 1.4. 

Тем более, что в этих строфах Патанджали вводит еще одну фундаментальную для всего эзотерического знания категорию, которую я пока буду называть Внутренним Наблюдателем.

Сутра 1.2. Ниродха. Проблема ограниченности практики

Итак, показавшееся на первый взгляд простым для понимания, слово ниродха таит в себе еще немало сюрпризов. Разберем еще один вопрос, который, несмотря на кажущуюся неактуальность, стоил в свое время такому великому учению как буддизм раскола, а потом еще многих межшкольных дискуссий.
Вопрос этот в приложении к Йога сутре можно сформулировать следующим образом: 

Если Йога есть освобождение (в данном случае годится и любой другой перевод слова ниродха) читты от вритти, то является ли достигнутое при этом состояние устойчивым и постоянным, в котором субьект будет пребывать постоянно или это лишь проблеск, мгновенное и быстро проходящее озарение, в котором «драштар находится в сварупе (своей истинной природе)» (строфа 3), а затем вритти снова затуманят читту?