В процессе
подготовки к семинару по Йога-сутре натолкнулся на драматичную
историю, вошедшую даже в английскую Википедию. Я назвал ее «Легендой об
утраченной Сутре». Суть легенды в том, что Йога-сутра, сакральный текст,
который в древности был известен в Индии, с 12-го века был практически забыт и
найден лишь в 19-м веке благодаря усилиям Вивекананды и теософского общества.
«The
text fell into obscurity for nearly 700 years from the 12th to 19th century,
and made a comeback in late 19th century due to the efforts of Swami Vivekananda, the Theosophical
Society and
others. It gained prominence again as a comeback classic in the 20th century.»
Однако, всё это не так.
Первое
упоминание о Йога-сутре, причем даже не о Йога-сутре, а об одном из комментариев
к Йога-сутре - Раджа-мартанде Бходжи, есть
в работе английского востоковеда Варда - «the
Hindoos: Writings, Religion, and Manners».
А уже через
20 лет, в 1835 году, в книгах, другого значительного востоковеда Колеброка мы находим массу информации о Йоге.
Как видно из
фото предметного указателя, упоминается и Йога-шастра, школы йоги, сиддхи йоги,
Йога-таттва-упанишада, и собственно, Йога-сутра, с основными комментариями: Йога-бхашьей,
уже упомянутой Раджа-мартандой и Йога-варттикой, а также Йога-васиштха, и много
других текстов. По сути говоря, все наиболее значимые тексты Йоги. Причем это
не просто упоминания - видно, что, как минимум, автор знакомился с их
содержанием. Кстати, в этот же период Колеброком была впервые переведена
Санкхья-карика, с комментариями Гаудапады.
Это очень
важный йогический, и очень важный философский текст, но все равно меня поразило, как
давно он переведен в европейской науке. Кстати, у Колеброка есть очень
интересный учебник по санскриту с хорошо изложенной грамматикой, с огромным
удовольствием полистал его.
Итак, когда
мы смотрим на страницу книги, которая опубликована в
1835 году и в которой уже упоминаются практически все комментарии к Йога-сутре,
какие выводы чисто дедуктивным методом мы можем сделать? К этому времени
взаимодействие востоковедения, английской научной культуры, с индийской
культурой, шло сравнительно недолго, примерно лет 50, если мерять от доклада
Уильяма Джонса. И тем не менее, к этому времени уже был собран такой
исчерпывающий перечень всевозможных комментариев Йога-сутры.
Какой вывод
отсюда можно сделать? На мой взгляд, вывод достаточно прост. Йога-сутра никогда
не забывалась в индийской традиции. Ее прекрасно знало то сословие брахманов,
которое начало взаимодействовать с европейцами. Она не была засекречена, она не
была потеряна, она не была забыта, вся информация о ней всплыла, в первые же
годы взаимодействия.
Такой взгляд
подтверждается и обилием комментаторской литературы, написанной индийскими
пандитами в период «забвения». Кроме знаменитого Виджняна Бхикшу автора
знаменитого трактата-комментария Йога
вартика (16 в.) мы знаем множество других комментариев, в том числе поздних. Например, Йога судхакара Садашивендры Сарасвати (18 в.), еще более поздний текст Анантапандита.
Несколько преувеличена в этой истории и роль Теософского общества. Действительно, второе, самое известное издание первого перевода Йога-сутры Баллентайна вышло при поддержке Теософского общества с его колонтитулами, более того, сам Олкотт написал предисловие.
Однако, это лишь переиздание, которое отстоит от собственно перевода на 30 лет.
![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBTD2G74TZq6oS2Btx3icJKeqeXM-4p63ANeEfpPgAYKnAgP5hchEpWgl6beyu8V9U3wWu8_7PLBOMWfcN5A0SXbAFGxFq3Ypez0-9e7UMBOHEQHuJ2UsYQyTlk0P_uNup0Iwe7D1_J5HB/s640/%25D0%25A1%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25BC%25D0%25BE%25D0%25BA+%25D1%258D%25D0%25BA%25D1%2580%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B0+2017-11-12+%25D0%25B2+21.29.44.png)
Этот комментарий был удален администратором блога.
ОтветитьУдалитьЭтот комментарий был удален автором.
Удалить