Хатха йога и Патанджали

     Внезапным поводом к написанию этой заметки послужил мой короткий пост в фейсбуке. Пару дней назад я заметил в Харькове рекламу «Хатха-йога по Патанджали» и не мог не обратить внимание йога сообщества на некорректность такого высказывания. Хатха-йога начала упоминаться в период натхов, то есть, лет через 600-800 после написания Йога-сутры. В самой же Сутре никаких конкретных описаний асан или пранаям нет. В небольшом обсуждении сказанного в посте весьма уважаемый мной Борис Загуменнов, к слову один из первых переводчиков Йога-сутры с санскрита на русский, высказал мысль о том, что хотя, конечно, термина «хатха-йога» у Патанджали нет, но есть «ступени относящиеся к телу». Такая точка зрения очень распространена, более того я и сам придерживаюсь взгляда о необходимости тщательной практики работы с телом перед всеми более сложными практиками йоги. Но! Моя (или даже всеобщая и привычная) точка зрения это одно, а точка зрения Патанджали и комментаторов – совсем другое. Да, конечно, Патанджали рассматривает асану и пранаяму как составляющие йоги, но были ли эти термины тождественны современным? 

О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога

Термины хатха-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога, лайя-йога и др. на слуху и играют важную роль в позиционировании йоги как системы. Хотя они не используются в Йога сутре (за исключением термина крия-йога), они являются достаточно древними,  встречаясь уже в Махабхарате[1]. В йогических упанишадах и других средневековых текстах это разделение йоги на виды часто упоминалось. Для европейцев это разделение (в упрощенном виде: только хатха, раджа, карма, бхакти и джнана йога) стало доступно благодаря Вивекананде.