Сутра 3.1. Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана» в среде современных йогов. Взгляд глазами психолога

Вместо эпиграфа к статье приведу анекдот.

Идет человек по городу и вдруг видит странную картину: два рабочих с лопатами следуют друг за другом. Один яму выкапывает – другой закапывает. Удивился наш герой и спрашивает их: «почему вы так делаете – первый выкапывает яму, а другой закапывает?». А ему второй и отвечает: «Я не второй, я третий. Второй заболел. Он должен был дерево сажать».

Понимание категории «дхарана» (как и многих других основополагающих категорий) в современном околойоговском пространстве во многом напоминает ситуацию, описанную в этом анекдоте.

Самадхи и другие измененные состояния сознания

Как уже было сказано выше, Патанджалиевское самадхи часто путают (пардон, отождествляют) с другими изменёнными состояниями сознания: от физиологических трансов кататонического типа, до религиозного экстаза. Я решил, что возможно, читателю будет легче ориентироваться в теме, если он познакомиться с развернутой теорией измененных состояний сознания, и решил не жадничать, а выложить целый раздел моей третьей монографии «Психопрактики в мистических традициях: от архаики до современности», посвященной данному вопросу. Несмотря на научный слог, идеи, которые я высказываю в данной книге, глубоко эзотеричны по своей сути, хотя, при работе  в этой сфере по другому и быть не может :).

Итак:

Сутры 3.1. - 3.3. Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления

        Поскольку в следующих строфах Йога сутры Патанджали начинает использовать категорию "самадхи", становится весьма уместным начать разбираться в этом термине.

    Тем более, что, вероятно, нет ни одного настолько же мистифицированного понятия (ну, разве что, читта :)). Чтобы понять масштаб непонимания, воспользуемся определением, приведенным в Википедии:

Сутра 1.16. Гуны: психологическая интерпретация

Надеюсь, читатель прочел предыдущую статью, особенно раздел об энергетических (топико-экономических) моделях психики, поскольку нам придется плотно на нее опираться в понимании данного вопроса. Итак, как уже говорилось выше, сутра 1.16 Йога Сутры Патанджали связывает практику вайрагьи с категорией гун. 

तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्णयम् ॥१६॥

1.16 tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇayam

Прежде всего, наметим перевод сутры:

Способы описания психики и психического опыта в современной науке

Для целей дальнейшей интерпретации Йога Сутры нам необходимо ознакомиться с различными способами описания психики и содержания психопрактик. 

Я уже рассматривал этот вопрос в своих монографиях, поэтому не стану писать новую статью, а процитирую отрывок из последней монографии "Психопрактики в мистических традициях: от архаики до современности". Настаиваю, чтобы читатель, который захочет понять смысл следующей статьи о психологической интерпретации гун, ознакомился с этим текстом. Заранее извиняюсь за сложность текста. Итак:

"Энергетическая парадигма описывает психику как систему энергетических объектов. 

Сутры 1.12. - 1.15. Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны

Немного отвлечемся от размышлений о гунах и вернемся к абхьясе и вайрагье. Задумавшись еще раз об этих методах я увидел явную аналогию с функционированием правого и левого лепестков аджна чакры. 

А после этого вспомнил мою концепцию право- и лево- лепестковых медитаций, сформулированную в моей первой книге «Психология духовного развития», изданной в 1995 году.

Сутра 1.16. Гуны: саттва, раджас и тамас

Строфа 1.16 Йога сутры содержит упоминание категории «гуны», поэтому для ее понимания нам необходимо предварительно разобраться с этой категорией, чем мы и займемся. 

По идее, термины обозначающие каждую из трех гун: саттва, раджас и тамас – на слуху у всех, кто имеет отношение к йоге, даже в ее самых попсовых вариантах. Однако, парадокс ситуации состоит в том, что используя эти термины в различных прикладных аспектах – от «ведической» кулинарии до хатха йоги, практически никто не пытается понять определения: ЧТО же такое гуны в общем виде?