Является ли Йога-сутра целостным текстом?

     Каждый, изучающий санскрит достаточно глубоко, знает правило чтения санскритского предложения: «вначале осмысли синтаксическую структуру предложения и лишь затем переводи конкретные слова» ((с) Э.Л.). И никогда не начинай переводить от первого слова, не осмыслив все предложение. 

    Но что парадоксально это же правило прекрасно могло бы сработать и при переводе или комментарии целого текста. Вначале осмысли структуру и логику текста и лишь затем разбирайся с отдельными строками. И никогда не начинай сначала… В принципе любой сложный текст на других языках так и принято читать. Однако, при чтении санскритских сутр это правило забывается. Традиционное индийское комментирование предполагает тщательный анализ текста строка за строкой от начала до конца. 

    Вопрос о понимании логики и внутренней структуры текста, не говоря уже о его деконструкции просто выходит за рамки традиционной индийской методологии. А уж идея выделения исторических «слоев» текста кажется просто кощунством – ведь сутра в традиционном понимании это священный текст, который обладает внутренней законченностью, полнотой и гармоничностью (даже если это с очевидностью не так) и нам лишь надо ее найти, постигнуть это путем всяческих интеллектуальных ухищрений. 

   Рождается религиозно-схоластический способ трактовки древних текстов, который часто «гипнотизирует» и европейских исследователей, которые тоже начинают читать текст сначала, и по умолчанию считают его целостным произведением. Такой способ работы с текстом во многом предопределил и структуру данного блога. Я начал комментировать текст от начала, с первых сутр. Однако чем дальше, тем в большей степени я осознавал, что мне становится тесно в рамках такого подхода. Как я уже писал в первых статьях в Сутре много противоречий и несоответствий, и игнорировать их стало просто невозможно. Возникла потребность изучить структуру и внутреннюю логику текста. Неожиданно рассматриваемые вопросы пересеклись с проблематикой авторства и датировки Сутры…

    Краткие результаты этого исследования представляю вниманию читателей. Думаю это займет пару-тройку статей, но затем анализ текста пойдет быстрее.

Открытый семинар «Йога-сутра для преподавателей Йоги»

Приятно и комфортно не торопясь разбирать древние тексты в среде внимательных читателей и любимых учеников. Тщательное изложение темы требует всестороннего рассмотрения, и в результате на 40 сутр понадобилось 110 статей. И 5 лет. При этом остается ощущение, что можно было еще глубже.   

Йога и гнозис

Следующие несколько строк Йога сутры (точнее, все строки до конца главы) посвящены познанию, и чтобы подготовить читателя к этому морально, приведу некоторые соображения. 

Большинство западных людей ошибочно полагают, что йога – это система физических упражнений. Своего рода гимнастика. Однако хатха йога составляет лишь малую часть этого огромного учения. Безусловно, телесные практики играли значительную, однако, вспомогательную роль. Телом занимались для поддержания здоровья и долголетия, его использовали как ключ к своему внутреннему миру. Но подлинная практика йоги – это внутренняя трансформация, основой которой являлось соединение со своей истинной, глубинной сутью – сварупой, посредством взятия под контроль факторов, разделяющих с ней. Такая природа Йоги отражена в самой этимологии корня йудж, который означает как «связывать воедино» (самадхи), так и контролировать (самъяма). Подробнее здесь.

Мысль о том, что человек отчужден от самого себя, может показаться поначалу дикой, однако обратившись к достижениям современной нейрофизиологии, мы поймем, что в ней есть глубокий смысл. Так, например, доказано, что мозг человека делает выбор за несколько минут до того, как человек сделал этот выбор сознательно. И это – по-простому вопросу… А как часто мы годами мучаемся с «выбором», хотя в глубине души этот выбор уже сделали… 

Целостность, рассеянность и отупленность сознания. Ошибки в медитации

 В завершении блока о простройке состояния целостности сознания (читта-прасаданам), которому Патанджали отвел целых семь строчек, попробую описать, почему эта тема оказалась столь важна. Интуитивно понятно, что не-целостность сознания (читта-викшепа) соотносится с вритти. И действительно, так считали все комментаторы Йога сутры.

 Как известно, «йога – читта вритти ниродха». И, первый же из комментаторов Йога сутры – Вьяса, выделил несколько ступеней развитости читты на пути к ниродхе:

क्षिप्तं मूढं विक्षिप्तमेकाग्र निरुद्धमिति चित्तस्य भूमयः।

kṣiptaṃ mūḍhaṃ vikṣiptam-ekāgra niruddham-iti cittasya bhūmayaḥ

Сутра 1.40. Еще о чудесах

Многие ищут дешевых чудес, 

не замечая главного чуда.

Сутра 1.40, вырванная из контекста, дала пищу для многих нездоровых фантазий, которые я собираюсь развеять.

Эта сутра, которая завершает пассаж о методах восстановления и собирания рассеянного сознания (читта викшепы), гласит: 

परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥ ४०॥

1.40 paramāṇu paramamahattvānto'sya vaśīkāraḥ 

Сутра 1.40. Восемь Великих сиддх в йоговской Традиции

Следующая строфа Йога сутры (1.40) имеет отношение к сиддхам, по крайней мере, так считают большинство современных комментаторов, поэтому сделаю небольшую ремарку по этому будоражащему вопросу. Тем более, что некоторые читатели уже проявляли нетерпение в ожидании этой темы. Напомню также, что на блоге была статья об отношении к сиддхам в йоге по мотивам доклада Доминика Вуястика. 

Итак, сиддхи принято делить на великие (махасиддхи) и малые – все остальные. 

Сутра 1.38. Йога и толкование сновидений

Продолжая тему методов стабилизации читты, Патанджали предлагает еще одну группу методов, а именно – техники толкования сновидений. Соответствующая сутра очень короткая и к тому же практически напрочь игнорируется современными комментаторами, да и классические комментаторы ее тоже не слишком баловали вниманием. Тем не менее, разобраться в ней можно. Итак, сутра 1.38:

Сутра 1.37. Эмоции и целостность

В последних сообщениях блога я несколько отошёл от последовательного анализа текста Йога сутр, отвлекшись на описание интересных докладов на Краковской конференции. Возвращаюсь в русло основного повествования.

Напомню читателям, что начиная с сутры 1.33 Патанджали последовательно перечисляет методы достижения целостности сознания (читта-прасаданам). Эти методы являются эскизами множества техник, школ и направлений йоги.

Краков 4. Дискуссия об авторстве Йога сутры

Следующее событие на конференции в Кракове, о котором хочется рассказать – это необычный двойной доклад в форме дискуссии между двумя классиками современной индологии Филипом Маасом и Мишелем Анго. Тема дискуссии сама по себе очень интересна – авторство Йога сутры. Но даже если бы тема была не столь провокативной и интересной, послушать дискуссию между этими людьми все равно стоило бы. Докладчики, будучи ведущими специалистами в мире в своей области, тем не менее, непохожи настолько, что даже сложно себе это представить.

Краков 3. Что же такое «сварупа». Личная дхарма и личный Путь

Следующий доклад, о котором я хочу упомянуть, был сделан Keith Edward Cantú из University of California, Santa Barbara, и посвящен категории «Сварупа» и ее пониманию в живых йогических Традициях Индии, преимущественно, Бенгалии. Как, вероятно, помнит читатель, термин «сварупа» (своя-форма) был введен Патанджали для обозначения истинного состояния Драштара (Внутреннего Наблюдателя) в тот момент, когда достигнуто состояние йоги (читта-вритти-ниродха). Патанджали вводит этот термин, но никак не комментирует его, ограничиваясь утверждением, что противоположным этому состоянию является «вритти-сарупьям», т.е. «со-форменность с вритти».

Краков 2. История стоячих асан. Доклад Джеймса Маллинсона

Следующий доклад, которому я хотел бы уделить внимание, сделал человек, который считается живой легендой в инсайдерских исследованиях йоги – Джеймс Маллинсон. Английский аристократ, с юности увлекшийся Востоком, более двух десятков лет практикующий в одной из аутентичных Традиций и единственный европеец, имеющий высшее посвящение в этой Традиции. Говорят, для решения вопроса о возможности присвоения европейцу такого статуса собирался специальный съезд Мастеров этой Школы. Степень доктора получил в Оксфорде, преподаватель SOAS Лондонского университета, глубокий и продуктивный знаток санскрита – значительное количество английских переводов йоговских, натховских и других текстов вышли из-под его пера. В общем, интереснейший человек.

Удобное содержание блога с гиперссылками

1. Приветствие! Почему актуален новый перевод и комментарий Йога сутры
2.                                      ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ. Значение Йога сутры.                                          Развенчание мифов
3.                                      Наиболее известные русские переводы Йога сутры
4.                                      Трудности перевода
5.                                      Ловушки при интерпретации классических текстов
6.                                      Основы санскритской грамматики
7.                                      Частотный анализ встречаемости глагольных корней в первой главе                                      Йога сутры
8.                                      Логика построения текста Йога Сутры
9.                                      История о встрече Наропы с дакини.
10. Сутра 1.2.                    Определения йоги
11. Сутра 1.2.                    Читта вритти ниродха
12. Сутра 1.2.                    Вритти (продолжение)
13.                                       Ремарка. Еще о трудностях перевода :)
14. Сутра 1.2.                    Ниродха. Проблема эмоциональной окрашенности практики
15.                                       Ремарка. О национальной ментальности в практике йоги
16. Сутра 1.2.                     Лирическое отступление о "внуздании"
17. Сутра 1.2.                     Ниродха (продолжение). Проблема мотивации к практике
18.                                       Несколько слов в тему из Шандилья упанишады
19. Сутра 1.2.                     Ниродха. Проблема ограниченности практики
20. Сутры 1.5, 2.3 - 2.9.     Клеша. Очень концептуальная статья:)
21.                                        Рага и двеша. Вопрос об эмоциях в Йоге.
22.                                        Приветствие единомышленникам :)
23. Сутры 1.3 - 1.4.             Драштар. Внутренний наблюдатель
24. Сутры 1.5 - 1.9.             Вритти: прамана, випарьяя и викальпа
25. Сутры 1.10 - 1.11.         Вритти: нидра и смрити
26. Сутры 1.6.                     ПРАМАНА: методы «правильного» познания.                                                                           Теория познания и развитие аджны в Йоге
27.                                         Кумбхамела 2013 или катарсис по индийски
28. Сутры 1.12 - 1.15.         Абхьяса и вайрагья. Два фундаментальных подхода в йоге
29. Сутры 1.12 - 1.15.         Абхьяса и вайрагья в стихах
30.                                         Кумбхамела. Кульминация - утопление статуй богинь
31. Сутры 1.12 - 1.15.         Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь? Немного                                                   о самскарах и тантре
32. Сутра 1.16.                     Гуны: саттва,раджас и тамас
33. Суьры 1.12 - 1.15.          Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны
34.                                          Способы описания психики и психического опыта в современной                                          науке
35. Сутра 1.16.                      Гуны: психологическая интерпретация
36. Сутры 3.1 - 3.3.              Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления
37.                                          Самадхи и другие измененные состояния сознания
38. Сутра 3.1.                        Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана»                                                    в среде современных йогов. Взгляд глазами психолога
39.                                          Самадхи, точка сборки и гештальт психология
40. Сутры 1.17 - 1.18.          Сампраджня. Легенда об асампраджня самадхи
41. Сутры 1.17 - 1.18.           Легенда об асампраджня самадхи (продолжение)
42. Сутра 1.17.                     Фундаментальное значение 17 сутры. Соотношение                                                                 измерений человеческого бытия
43. Сутры 1.12 -1.18.           Вайрагья и сампраджня. Логика построения                                                                               последних нескольких сутр
44. Сутра 1.17.                     Что такое медитация в контексте Йога сутры Патанджали
45.                                          Способность к медитации и состояние ученичества
46. Сутры 1.2 и 1.17.            Ниродха и сампраджня
47.                                          К происхождению слова «йога».
48. Сутра 1.17.                     Осознание и эмоции
49. Сутра 1.19.                     Сверхъестественные существа vs потоковые люди.                                                                   Загадочная пратьяя
50. Сутра 1.2.                       Читта, врити и ипсихосоматика
51.                                          Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу
52. Сутра 1.20.                      Предпосылки к познанию
53.                                          Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в                                                  познании
54. Сутры 1.21 - 1.22.           Скорость развития. Духовный поток, личная сила,                                                                     человеческий стержень
55. Сутра 1.16.                       Сампраджня словами Б.Рассела
56. Сутра 1.10.                       Снова о нидре. Являются сновидения формой вритти?
57.                                           О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога
58.                                           Еще несколько слов о Кумбхамеле
59.                                           Тайпусам 2014
60.                                           Дзенские коаны и медитативный вопрос
61.                                           Итак, о празднике Тайпусам
62.                                           Арабский перевод Йога сутры Патанджали, выполненный                                                       Аль Бируни. Проблема влияния йоги на суфизм
63. Сутра 1.15.                       И снова о вайрагье
64.                                           Уроки Махабхараты. Драматизм и "традиционные" ценности
65. Сутра 1.2.                         Читта-вритти-ниродхаи шаманский опыт
66. Сутра 1.23.                       Ишварапранидхана
67. Сутра 1.23.                       Ишварапранидхана и чакральная система
68. Сутра 1.24.                       Ишварапранидхана (продолжение). Ишвара и пуруша
69. Сутра 1.26.                       Ишвара, Пракрити и санскритская грамматика
70. Сутра 1.26.                       Ученичество у Мира. Проблема классичности Школ Йоги
71.                                           Эстетско-лингвистическая заметка о йоге и самадхи
72. Сутра 1.25.                       Ишвара и Мировое дерево. Метафизика Платона
73. Сутры 1.27 - 1.28.           Санскрит и Мантра йога
74. Сутры 1.27 - 1.28.            Механизмы влияния мантр (продолжение)
75. Сутры 1.29 - 1.30.         «Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики
76. Сутра 1.31.                      Концепция психосоматикив Йога сутре
77.                                          Архетипы целостности и «потери энергии»
78.                                          Читта викшепа и энергетические завязки
79. Сутры 1.3 - 1.4.              Сварупа. Истинная природа или что же будет, когда                                                                  вритти  побеждены?
80.                                          Огни Варанаси
81. Сутра 1.32.                      Методы успокоения читты. Часть первая. Тотальность
82. Сутра 1.33.                      Методы успокоения читты. Часть 2. Анахатные                                                                        «добродетели» йога
83. Сутра 1.33.                     Медитации напреодоление враждебности
84. Сутра 1.34.                     Контроль дыхания как метод собирания читты
85. Сутра 1.35.                     Методы успокоения читты. Часть 4. В пустой голове                                                               заводятся дурные мысли
86. Сутра 1.36.                     Методы успокоения читты. Часть 5. Возвышенные мысли                                                       и размышление об абстрактном как часть йоги
87.                                         1. Доклады в Кракове. Йога и сиддхи. Доминик Вуястик
88.                                         Краков 2. История стоячих асан. Доклад                                                                                    Джеймса Маллинсона
89.                                         Краков 3. Что же такое "сварупа". Личная дхарма и личный                                                   Путь
90.                                         Краков 4. Дискуссия об авторстве Йога сутры
91.                                         Об истинных желаниях и жизни по сути
92.                                         Нирвана в контексте йоги
93. Сутра 1.37.                     Эмоции и целостность
94. Сутра 1.38.                     Йога и толкование сновидений
95. Сутра 1.39.                     Йога сутра и тантра
96. Сутра 1.40.                     Восемь великих сиддх в йоговской Традиции
97. Сутра 1.40.                     Еще о чудесах
98. Сутра 1.40.                     Уплотнение и расширение читты
99.                                         Целостность, рассеянность и отупленность сознания.                                                               Ошибки в медитации
100.                                         Брахмачарья и воздержание в йоге. История путаницы
101.                                         Зачем читать древние тексты
102.                                         Отличия древних комментариев от современных 
103.                                         Йога и гнозис
104.                                         Легенда об утерянной Йога сутре
105.                                       Йога и магия. Древнейшие упоминания слова «йога» в Атхарваведе
106.                                       Хатха йога и Патанджали
107.                                       О "пяти переводах Йога-сутры"
108.                                       Пять вариантов перевода - окончание

1. Доклады в Кракове. Йога и сиддхи. Доминик Вуястик

Итак, я решил посвятить несколько статей рассказу о докладах на Краковской конференции «Йога даршана, йога садхана», на которой побывала группа инструкторов Украинской федерации йоги. Думаю, это вполне допустимо на этом блоге, учитывая, что не менее трети докладов на конференции были посвящены именно Йога сутре. Кроме того, учитывая колоссальный разрыв между сообществом ученых, изучающих йогу и йога-практиков, как, впрочем, и разрыв между европейской и постсоветской наукой, я не вижу другого способа познакомить нашу йоговскую общественность со многими важными идеями, заявленными на этой конференции.

Сутра 1.36. Методы успокоения читты. Часть 5. Возвышенные мысли и размышление об абстрактном как часть йоги

Следующая сутра хорошо понимается в контексте предыдущих и логически дополняет предшествующую сутру 1.35. Напомню: она сообщала, что объектная деятельность способствует сохранению целостности. А точнее, препятствует разбрасыванию читты (читта-викшепа). Сутра 1.36 дает еще один изящный метод контроля читты.

Сутра 1.34. Контроль дыхания как метод собирания читты

Следующая строка Йога сутры не представляет особой сложности как для перевода, так и для комментария и понимания. 

प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥ ३४॥

1.34 pracchardana-vidhāraṇābhyām vā prāṇasya


pracchardana (n.) – известное слово, означающее в йоговской литературе «выдох». Состоит из приставки pra + cchardana, существительного, образованного от корня chṛd – «извергать», «извлекать».

Читта викшепа и энергетические завязки

Тема Читтта-викшепы напрямую пересекается с еще одной из важнейших тем в арсенале Йоги и других эзотерических систем, а именно — с темой «завязок» или, в современном просторечье, «хвостов». Для не-практикующих читателей напомню, что под энергетической завязкой мы называем состояние, когда после негармоничного общения с каким-либо человеком у пообщавшегося возникают напрягающие эмоции в отношении этого человека, он мысленно (осознанно или неосознанно) возвращается к общению (например, пытается до-объяснить что-то, не объясненное вживую), присутствие этого человека или напоминание о нем становятся неприятными, пробиваются чакры или даже возникают психосоматические заболевания. 

Архетипы целостности и «потери энергии»

В предыдущей статье, посвященной психосоматике в Йога сутре, я обратил внимание читателя на актуализированную Патанджали связь между состоянием «читта викшепа» — разбросанности читты, и соматическими реакциями. Напомню, что слово «викшепа» в термине «Читта-викшепа» образован от глагольного корня kṣip «क्षिप्» — бросать, при помощи приставки vi «वि-», соответствующей русским «вы-» и «рас-». С другой стороны, напомню читателю о первых статьях этого блога, где мы подробно обсуждали категорию «читта» и давали ее определение как «субстанционированное самоощущение своего сознания», а также говорили о некорректности упрощенных определений читты как «психических процессов», «сознания» и т.д.

Сутра 1.31. Концепция психосоматики в Йога сутре

Следующая строка Йога сутры также не избалована вниманием комментаторов. Вероятно потому, что ее перевод достаточно прост, а слова практически не имеют многозначных интерпретаций. На первый взгляд, просто и понимание. В действительности, это не так. Лингвистическое понимание сутры действительно не сложно, однако значение сказанного – потрясает. И я удивлен, что раньше на это никто не обратил внимания, и не отдал должного этой строке и гениальности ее автора!

Дело в том, что в данной сутре Патанджали, за 22 века до официального открытия принципов психосоматики Райхом, Джекобсоном, Лоуэном, до работ Дарвина о связи мышц с эмоциями, формулирует основной ее принцип – психика спроецирована на тело, а неконтролируемые телесные проявления связаны с эмоциональной сферой.

Сутры 1.29 - 1.30. «Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики

Следующие две сутры Патанджали, 1.29 и 1.30, посвящены так называемым препятствиям в йоге: 

ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९॥

1.29. tataḥ pratyakcetanādhigamo'pyantarāyābhāvaśca 

व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥

1.30. vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāste'ntarāyāḥ

Традиционный перевод этих строчек следующий:

Сутры 1.27 - 1.28. Санскрит и Мантра йога

Следующие две сутры Йога сутры посвящены мантрам и силе звука.

तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥

1.27. tasya vācakaḥ praṇavaḥ

तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥

1.28. tajjapastadarthabhāvanam 

Сутры 27 и 28 говорят о том, что «его (Ишвары) звук – пранава (ом)», и «его (Ом) мысленное повторение дает его (Ишвары) переживание». Не вдаваясь сейчас в вопрос о смысле звука Ом, поставим вопрос более важный: почему вообще существуют мантры и как они работают?